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神秘的丧葬习俗——天葬

时间:2014-11-29 16:20:58  来源:甘肃高原国际旅行社  作者:李涛
 

 天葬台

       10月的高原,明媚的阳光凛冽地洒在略有发黄的草地上,下午五点,我步履蹒跚地走在色拉寺的路上。尽管我有着足够的思想准备,但远远看到天葬台密密的经幡林还是让我震撼不已。无法亲临天葬现象,我只能远远地看着猎猎经幡下苍凉而寂静的天葬台,想象着天葬时的神圣与庄严。
        天葬,这个神秘的字眼,曾不止一次的牵扯着我的某根神经,让我忍不住地去挖掘,去探究。
        藏民族是有着悠久历史和丰富文化的民族,这个强悍的民族在漫长的历史进程中,孕育出独特的天葬文化。
        与其说我是对西藏美丽的雪域高原有着强烈的向往,倒不如说我是对古老而神秘的藏族文化的向往,很早就听人说起过天葬,但一直没弄清楚天葬到底是怎么回事,道听途说不敢轻易下笔,我怕我的文字,偏离了藏文化的轨道,因此, 10月份在西藏,很想亲历一次惊心动魄的天葬揭秘,但是,因为天葬的神圣,出于对天葬的保护和尊重,2006年,西藏自治区人民政府就颁布了《天葬管理暂行规定》,规定指出:天葬是藏族人民的丧葬习俗,受到国家法律的保护。禁止对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像;禁止在报刊、杂志、广播、影视、网络上刊登、播放与天葬活动有关的文字、图片、报道等。因此亲临现场的梦想就无法实现了。
         但是出于对藏民族天葬文化的敬仰和渴望,在拉萨仅仅停留的2天里,我曾就天葬文化请教于拉萨的喇嘛,也请教于在西藏工作多年的阿聪,又查阅了很多关于藏族丧葬文化的历史文献后,才敢下笔,因此文中引用了部分历史资料。
        天葬是青藏高原上普遍实行的丧葬习俗,也是藏族社会政治、经济和文化的折射,是藏民族民俗文化重要的组成部分。
        天葬,即是人死后,把尸体拿到指定的地点---天葬台,然后由天葬师用特制的刀把尸体的骨肉按照次序和一定的刀法分离,把肉切成块,把骨头砸成粉状并拌上青稞炒面,喂食天上的秃鹫,除了吃尸肉,不吃其他小动物,因此秃鹫被藏族人意为神鸟。秃鹫把尸体吃的越干净,说明升天就越顺利,同事也是一种功德,天葬是藏族老百姓最上等的丧葬方式,因中毒、暴病或者因传染病死亡的,其尸体不得送往天葬台进行天葬。
        传统上,西藏的丧葬可分为塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬、混合葬。塔葬只有极少数的超级大活佛才有资格,如达赖、班禅;火葬也只有不多的高僧大德们,才有资格享用;天葬则是一般老百姓的葬法,并无特别,就跟现在内地的火葬一样,目前仍有八成以上的藏族人依旧遵从这种丧葬习俗。藏族人普遍推崇天葬,是因为拿尸体来喂食秃鹫,是一种高尚的布施行为,即把自己的肉体献给那些有形无形的生灵,作为此生所积的最后一件功德。
        天葬还有一个重要的含义:佛教认为,人死后,直至投胎之前,灵魂仍然具有一定形态,这种形态佛教称之为“中阴身”。根据这种观念,人死后,便请来僧人念《度亡经》超度灵魂,越快越好,然而,肉身的存在会阻碍这一过程的实施,因此需要尽快处理尸体,虽然火葬的速度可能更快,但因为西藏地处青藏高原这个特殊的地理位置,由于材薪匮乏等条件限制,一直难以流行。佛教传进西藏后,在佛教“升天”、“超度亡灵”“施舍”等教义的影响下,天葬就成了最好的方式。藏传佛教,对于天葬习俗的制度化、规范化、全民化发展,起到了十分重要的作用,赋予了天葬充实的宗教内涵。自佛教传入西藏后,天葬的丧葬仪式依佛教教义“生死轮回”、“因果报应”来指导和诠释。天葬丰富的内涵和佛教教义十分吻合,天葬习俗中,有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念,因此,天葬文化成了与佛教发展息息相关的一种藏俗。
        丧葬习俗作为一种文化,是与人类发展同步的,随着人类发展史的推进,相应地就出现了等级葬俗,阶级等次的烙印十分明显,在特定的历史环境中,塔葬、天葬、火葬、天葬、土葬、水葬表现了藏民族社会意识形态等级偏见和深层次的思想观念。
像很多人对天葬文化有着迫切了解的心情一样,我对天葬的仪式过程颇为关注。因此,我在请教了罗布林卡的一个喇嘛之后,又查阅了大量的历史文献,了解到天葬制度与藏区其它丧葬制度一样,有严格的仪式。一般可分为四种,分别是“颇瓦”法仪式 “若恰”仪式、“出殡”仪式和“积德”仪式。

        “颇瓦”法仪式:
         “颇瓦”藏语为 “超度”或“引路”的意思。“颇瓦”法仪式是在病人病危的时候就开始了。丧家会请活佛和喇嘛前来为死者作“颇瓦”法事。
        佛教认为,人死后到投胎之间的中阴境界非常关键,这时对于一个没有自我超度能力的凡人而言相当危险,稍有不慎,就会误入歧途,坠入“六道轮回”的循环中。因此必须要请高僧大德及活佛诵读“颇瓦”经,超度死者的亡灵,劝导死者的亡灵,设法避开随自己的心相而显现的六道中的某一道或某一界;劝导死者的亡灵接受圣佛的慈悲加持而力求解脱。
      “若恰”仪式
      “若恰”藏语为 “捆尸”的意思,是“颇瓦”法事后颇为重要的一种仪式。人断气后,不能随意移动遗体,等到“颇瓦”法事完后,才开始“若恰”仪式。先把往生者的衣服剥光,禁忌死者的遗体靠近皮制的衣服,因为藏民认为这样死者会投胎成动物。四肢捆成一团,用哈达系住颈项,用酥油和金银珠宝拌上糌粑,捏成一团装入往生者的嘴、耳、鼻等穴中。
金银珠宝在藏族人的眼中不仅是财富,而且还可以用来避邪;供献给神灵,祈求赎去往者在生前所犯的一切罪孽。并引往生者的亡灵带入“天国”,免受轮回之苦。
       “若恰”仪式完毕后,就请大喇嘛占卜有关送葬日子、葬法、法事等方面的卜。遗体停放时期,每天都有许多活佛和喇嘛前来做法事,超度往生者的亡灵。丧家在停放遗体期间,不得梳头、洗脸、说笑、唱歌和跳舞。藏区不管谁家办丧事,全村都会出力、出钱、出粮,并且常聚在一起为死者诵经。为了让死者的灵魂得到安静,全村会停止所有娱乐活动。若有活动已定,又无法改动日期的话,譬如结婚,“喜家”的长老必须要携带酒、哈达到“丧家”去“请罪”,希望得到“丧家”的同意。一般来说,丧家会同意“喜家”的请求。若得到“丧家”的同意,方可按原定日期进行,但一般“喜家”会一切从简。

       出殡仪式
       出殡的那天,一般很早,几乎都是在天刚朦朦亮时开始,亲友都要到往生者的家中作遗体告别仪式。当死者被他的后代背起时,后面由一个与往生者同龄的人一手拿扫帚,一手拿方篓,把垫尸的土坯等扫掉,连同垫尸的土坯、垫子等放在方篓里,紧跟背尸人的后面。送行队伍,每人手里拿香与死者同龄的人一同出门,并祈祷往生者早日能解脱。然后往生者的后代把尸体背到门外,交给运尸队。死者同龄人用糌粑在门口画一条线,把方篓里的东西扔到外面。运尸队均不得回头,因为这样死者的灵魂会返回到家,给丧家带来厄运。
         运尸队到了天葬场以后,先把尸体放在天葬台上,然后在天葬台附近烧松柏,上面撒上糌粑,俗称“煨桑”。当浓烟升到空中时,天葬师开始诵经为死者超度,并招秃鹫。藏民把秃鹫视为神鸟,认为秃可使往生者的亡灵,实现超脱升天的愿望。在藏族人民心目中,秃鹫的地位与长者等同,并且受到严格的保护,不许任何人捕杀。
        神鹰飞来后,天葬师就按《持者自解》一书所定的方法行葬,若往生者系“静死”(老死和病死者)类则须在尸体上划十三道正十字架;若为“亡死”(被杀类)则须在尸体上划十二道交叉刀痕;“逆死”者(精神病类不正常死亡类)在尸体上划十二道横竖线,三种刀法后两种可以互用。若往生者为僧侣,在下刀时,还要在背上划上有宗教意义的花纹。接着剖腹,取出内脏割掉头颅,把肉都切成小块,把骨头打碎,拌上糌粑捏成一团。然后,把骨团、肉团依次投向天葬台上,让等候在一旁的秃鹫们吃,片刻之间就会吃得干干净净。藏民认为尸体吃得干净,不仅对往生者亡灵的超度有利,而且对丧家的安康也有利。但也有往生者的肉切完后秃鹫不吃的.据说皆因死者生前作恶多端、无恶不作,所以秃鹫不会吃。在藏区这样的死者视为“罪人”,认为永远不会得到解脱。
        天葬完毕后,代表丧家的便会拿出早已备好的酒肉来犒劳天葬师,以表谢意。

      “积德”仪式
        天葬制度的最后一个仪式,七七四十九天为死者诵经外,丧家还要为死者竖塑“达觉”和“擦擦”。经幡在藏语中称为“达觉”,藏民认为“没有比经幡更功德无量、法力无边的法”。家里有人出门远行,若把印有祝福的经幡插到山巅,神灵必定会保佑行人平安归来;家里有人去世,若把印有超度亡灵的经幡竖在坟墓旁或山川边,死者的亡灵会得到解脱。
          正是因为这复杂的四个仪式,才充分体现出天藏所隐含另一个内容,即藏民族对待死亡的一种积极乐观的态度,对未来幸福的憧憬与渴望,不管天葬的方式如何让人难以接受,也不管超度的方式如何复杂,死亡临近时,藏民族也不会过度的悲痛、紧张和恐惧,亲人对亡者都不会过度的悲伤和难过,活着的人对死去的人在情感上有着美好的愿望,坦然面对死亡,只祈求逝者早日投生福地,进入天堂,并顺利转世,希望来生有个幸福美好的命运。
        死,对于藏民族并不意味着生命的终结,而是预示着新生命的开始。天葬文化的核心是灵魂不灭和轮回转世观。即:世界上的生灵都是外壳和灵魂的结合体,死亡只是灵魂与躯体的分离,是灵魂从这个躯体到另一个躯体的转化,无论王孙贵族,还是平民百姓,在这里都以平等的方式告别自己的肉身,秃鹫食人尸体后高飞天际,带人的灵魂进入天国,终结成善果,让人坦然认识和对待死亡,并赋予死亡以特殊的意义,引导生者向善和自律。
         我们之所以恐惧死亡,是因为我们都不相信有来世。事实上,如果人们真的能接受随时都会死亡的事实时,就不会像现在这样,把世俗的各种欲念看得那么重要了。
         站在离天葬台不远的地方,看着不时有秃鹫飞过,我突然感觉自己很无助,在我的四周,一定围绕着许多灵魂,不知自己在多年以后,将投生何方。我害怕死亡吗?我一遍遍地问自己,始终无法给自己一个答案,一直以来,我都以为自己是不惧怕死亡的,但是在这个神圣的地方,我再一次面对自己内心的时候,我却没有办法回避自己对死亡的恐惧。
         我不是佛教徒,但我尊重佛教,我是基督徒,在基督教教义里,和佛教一样,我们有天国,有轮回,我知道,我还需要太多的内心修炼,等到我终老,我的灵魂是否会被天父带进天堂?就如天葬中的灵魂被鹰鹫们带往香巴拉的净土一样?

 

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